КАКОЕ НА ДВОРЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ ? (продолжение)

Проведенный нами первичный анализ позволяет выяснить причины появления у евангелиста Луки трех различных датировок относящихся к одному году, но, главное, снимает кажущееся противоречие между ними, восстанавливая их согласованность и равнозначность: "дни Ирода" - "15 год правления" - "перепись Квириния".
    Но чтобы исключить всякие сомнения по поводу определения даты рождения Христа подвергнем наши выводы еще одной, если так можно сказать, "обратной" проверке. Если известен год рождения, то с достаточной точностью, можно определить дату смерти Иисуса, и ей будет 36-ой год (6 + 30 ,пункт 2).И теперь, чтобы убедиться в правильности наших вычислений, обратимся от евангелистов к труду И.Флавия "Иудейские древности". Для большей надежности продублируем их выдержками из римской истории. Связать вместе два различных источника заставляет история знакомства Ирода Антипы с Иродиадой. Она совпала с напряженностью во взаимоотношениях между Римом и Парфянским царством, сложившейся к середине тридцатых годов. В столбце слева - иудейские события по Флавию, лишенные относительной датировки. Справа, в параллельном столбце - римская история по книгам Тацита и Светония.

   Сопоставление параллельных столбцов выстраивает единый хронологический порядок и последовательность событий: Вторжение в Армению - Поездка Ирода в Рим - Женитьба на Иродиаде - Казнь Иоанна - Разгром войск Ирода - Карательная экспедиция против Ареты. Следует огорчить сторонников "ранней смерти" Христа, обычно помещаемой в диапазоне 29-33 гг. Лишь вспыхнувшая война Парфии и Рима столкнула в случайной встрече Иродиаду и Антипу. Но это, как мы видим, произошло позднее предполагаемых ими дат "ухода Иисуса". Логика построения приведенной последова-тельности выявляет 35-ый год - как дату гибели Крестителя. Она не могла случиться до женитьбы Ирода (34 г.) и после поражения его от Ареты (36 г.). А это значит, что Иисус был распят не позже середины следующего года (36-го), через несколько месяцев после крещения в Иордане и казни Иоанна (см. пункты 2,3,4) .Теперь же можно напомнить: "15-ый год правления Тиберия", т.е. Каиафы, вычеркнутого Лукой. Арамейский документ, бывший у 3-его евангелиста, совпадает с нашими расчетами, отнеся начало крещения Иоанна к 34 г. (19 + 15 ). Примечательно, что в "Самарянской хронике" (по еврейской летописи) Иисус был казнен в дни первосвященника Ионафана и Тиберия, а их правление совпадало на протяжении только одного года - 36-го. Патриарх Антиохийский (Михаил Сириец, XII в.) в своей "Хронике I " дает, как можно понять, ту же дату распятия Христа, ссылаясь на греческого историка Флегона (II в.) - 4-ый год, 203 Олимпиады (в переводе на современное летоисчисление - 36-ый год н.э.).
    Чтобы убедиться в правильном расположении хронологической цепочки тридцатых годов, поведаем историю еще одного человека в изложении И.Флавия. Это тем более интересно, что затрагивает дальнейшую судьбу Иродиады и Антипы, не отраженную в евангелиях.
   Еще со времен Августа в обычаях римского двора было содержать в качестве почетных пленников сыновей подвластных Риму правителей. Один из них - внук Ирода Великого - Агриппа (10г. до н.э.-44г.н.э.), между прочим, брат Иродиады, сдружился с единственным сыном Тиберия - Друзом Младшим. Возможный наследник римского престола был отравлен Сеяном в 23 году. Убитый горем отец запретил друзьям недавно умершего сына показываться ему на глаза. Была еще причина, побудившая Агриппу покинуть Рим - растраченные в кутежах сбережения своей матери. Бежав в Иудею и преследуемый толпою кредиторов, он едва не покончил жизнь самоубийством. Однако, его жена Киприда в слезном письме Иродиаде упросила сестру Агриппы помочь родственнику. Иродиада и Антипа послали за неудачником и должником, дав ему денег и звание смотрителя городского рынка в Тивериаде. Однажды в Тире, на пиру, в пьяном споре Ирод обозвал Агриппу нищим босяком. Царский отпрыск не снес оскорбления и отправился к П.Флакку, с которым был дружен в Риме, - наместнику Сирии (т.е. это событие могло произойти не позже начала 35г.). Легат радушно встретил своего знакомого, но, когда тот попался на взятке, прогнал его. Впав в крайнюю бедность, за год до смерти Тиберия (т.е. в начале 36г.), Агриппа отправляется в Рим с жалобой на тетрарха Ирода и в надежде добиться чего-либо от императора. В столице он сразу завел дружбу с Гаем Цезарем, более известным как Калигула. Хитрый льстец в беседе с последним как-то обмолвился, что желает, чтобы власть скорее досталась Гаю, как достойнейшему. Один из слуг донес императору, и разгневанный Тиберий заключил Агриппу в железо за полгода до своей смерти (т.е. осенью 36г.). Калигула вызволил своего дружка из темницы, как только получил власть, подарив ему золотую цепь равную весу железных оков. Через год в Иудею внук Ирода возвратился царем - Агриппой I (37-44гг.). Иродиада, полная зависти, настояла, чтобы муж обратился с такой же просьбой к императору. В Рим супруги отправились вместе. Благоприятный момент отомстить тетрарху за обиду иудейский царь не упустил. В столицу полетел донос о заговоре Антипы с царем Артабаном против императора. Испуганный Калигула, не приняв оправданий Ирода, отправил его в ссылку (Иуд. древ.XVIII 5,3;6;7).

   Рассказанная история лишний раз убеждает - к середине 30-тых годов Иродиада стала полноправной супругой правителя Галилеи, и Антипа в угоду ей казнил своего обличителя Иоанна Крестителя.
  36-ой год, когда был распят Христос, стал последним и для Каиафы в должности первосвященника. Его продолжительное 18-летнее правление закончилось неожиданно и без объяснения причин, если верить И.Флавию (Иуд. древ. XVIII, 4,3). Вителлий из Антиохии, в Сирии, неожиданно направляется в Иудею и поспевает в Иерусалим к празднованию Пасхи. Такой приезд был и в следующем 37-ом году, но тогда наместник исполнял приказ императора. Что же заставило римского легата срочно отправиться в столицу Иудеи? Несомненно, нечто из ряда вон выходящее. А таковыми могли быть массовые беспорядки и волнения в народе, требующие немедленных и решительных действий от властей. Трудно поверить И.Флавию, что римскому наместнику, олицетворявшему для иудеев завоевателя и грабителя страны, был оказан жителями теплый и радушный прием. За это, якобы, Вителлий освободил население от налогов, вернул парадные одежды первосвященника, находящиеся у римских солдат и сместил Каиафу (?!). Характер уступок свидетельствует, что наместник постарался задобрить с одной стороны народные массы, с другой храмовую верхушку - иерусалимское жречество. По-видимому, Каиафа, не сумевший предотвратить конфликт и столкновение между двумя группировками, был смещен сирийским прокуратором с занимаемой должности. Кто действительно был в центре этих событий, нам могут подсказать евангелия, но это будет уже другая тема и другой рассказ.
    Мы же для себя, по поводу изложенного, отметим еще одну неточность евангелистов. Вителлий, успевший к пасхе в Иерусалим, уже не мог застать в живых Иисуса, потому что "царя иудейского" распяли за неделю до праздника. И вот по какой причине: ни один истинно верующий и правоверный иудей, тем более священнослужитель, не осквернил бы себя арестом, судом и казнью "разбойника", совершенными в один из главных праздников страны. Надо учесть, что и пасха в этом году была "Великой", так как выпадала на субботу. В первый и последний ее день, по иудейским законам, полностью запрещалась всякая деятельность и работа. Кроме того, при стечении огромных масс народа в дни праздников в столице, власти стремились пресечь возможные выступления и недовольства. Так об этом сообщают и сами евангелисты: "И положили в совете (во главе с Каиафой) взять Иисуса хитростью (!) и убить. Но говорили - только не в праздник (!), чтобы не сделалось возмущение в народе". (Мтф. 26:4-5; Мрк. 14:1-2). Нет сомнений, что решение иерусалимского синедриона под председательством первосвященника было неукоснительно исполнено - таков, на самом деле, первоначальный финал в истории галилейского пророка. Однако позже, составители "благой вести" о безвинном страдальце Иисусе "передвинули" суд и казнь на празднечные дни , связав образ Христа с "агнцем Божьим" - барашком, приносимым евреями в жертву богу в первый день пасхи. Подтверждает все сказанное и еврейский Талмуд, о судьбе Иисуса Назаретянина : "...и повесили его накануне праздника песах (Пасхи) и накануне субботы". Это положение и станет одним из условий нашей заключительной проверки. В начале определим сами, какие пасхалии выпали на интересующие нас тридцатые годы.

 Для получения объективного показателя расширим границы их временного диапазона до одного десятилетия - с 27 г. по 37 г. Как и в первой задаче, введем исходные данные - краеугольный камень древней традиции. Ранние христиане вначале праздно-вали пасху, как и евреи, в ночь с 14-го на 15-ое Нисана, лунного календаря. Многие же признавали правильным "первое воскресение" и "первую Пасху" - 25-го марта. Еще в III-IV вв. одна из христианских сект продолжала праздновать этот день независимо от дня недели. На Востоке, где родился Иисус, издавна считали, что Христа распяли 23 марта, а воскрес он 25 марта. А теперь, сформулируем основные требования, определяемые выбором пасхалий:
    1. Пасха должна быть Великой - субботней.   
   2. Пасха мартовская, не раньше 25 числа.
   3. Распятие и Воскресение произошли в пределах 23 - 25 марта.
   4. Этим трем дням соответствуют дни недели : Пятница, Суббота и Воскресение.
  5. Арест, суд и казнь должны совершиться до наступления праздника Пасхи.

Фролов В.А.